「三原典」簡介

    「神樂歌」、「御筆先」、「御指圖」，是天理教的「三原典」，是直接與父母神有關的記錄。

神樂歌

    「神樂歌」分成「神樂聖舞」(或「坐拜」)及「手舞」兩個部分。神樂聖舞只能在教會本部的神殿內奉行，10位奉行人員圍繞在甘露台的四周奉行。手舞則是6位奉行人員排成一列，面向甘露台奉行。在本部以外的地方無法奉行神樂聖舞，在唱頌同樣歌詞的時候，6個人面對神龕排成一列奉行坐拜。手舞也是6個人排成一列奉行。

    神樂歌是在距今約130~140年前左右，由教祖親自教導給人們的。從1865年教授第一節，一直到1875年確定甘露台的位置、教授第三節為止，共花費約10年左右的時間。從歌詞、旋律(各種樂器的彈奏方法)、唱法到手勢，都是教祖親自教導給人們。每個月在教會本部月次祭所奉行的神樂聖舞及手舞，便是從那時候開始的。

御筆先

    「御筆先」由教祖親筆寫下，包括父母神創造世界及人類的道理(創世之理)、對人的期待、以及拯救世界的方法等都包含在裡面。內容共分成十七號，從開始撰寫的1869年到1882年完成，前後歷時約13年。

    御筆先是以日本傳統詩歌的文體寫成，全書共有1711首，每一首又分為上句與下句，依斷句處上下句的排列方式分別為[5-7-5]、[7-7](假名的字數)，除了少數常用的漢字以外，大部分是以假名來書寫，即使沒受過教育的人也能朗頌、閱讀。

    雖然是偏重教理的書，其內容包括了當時的時勢以及在教祖家中、身邊的人所發生的事情。因此要了解御筆先的內容，對這些背景故事也要先有所了解。

御指圖

    「御指圖」是一部專門記錄父母神話語的語錄，其年代從教祖隱去身影(註1)前(1887年初)一直到1907年為止。為說明御指圖，對於飯降依藏先生的特殊身分必須先有所了解。

    在教祖與人們一起生活的年代裡，父母神除了常駐於教祖身體內，有時候也會進入常來宅院幫忙的飯降伊藏的身體裡，透過飯降的口來傳達神意。飯降是教祖最信賴的信者，在教祖隱去身影之後，父母神依然會進入飯降的身體裡傳達神意。平常飯降與一般人一樣生活，但當神欲進入其體內時，儀態會變得異於常人，這時跟隨在身邊的人會拿起紙筆，待其說出神言。從教祖隱去身影前留下的少數話語，到1907年飯降轉生(註2)為止，人們將神言記錄下來，最後整理成冊，成為今天的「御指圖」。

    「指圖」在日文裡是「指示」、「指導」的意思，「御」則與「御筆先」的「御」一樣，是對神表尊敬之意。在前後20年、超過6000頁的大量記錄之中，有許多是當時信徒對生活周遭發生的事情徵求神意所留下的問答記錄，與著重教理的御筆先形成互補，可做為日常生活實際碰到問題時的信仰指南(註3)。

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註1：教祖於1887年「過世」。但與一般的過世不同，教祖的靈魂依然留在原地，只是人們平常無法再看見其姿容，因此稱為「隱去身影」。

註2：關於「轉生」，請參見p.61「天理教的生死觀」。

註3：有關「御指圖」更詳細的說明，請參考p.78「關於御指圖」。

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        教典、教祖傳、逸話篇

    天理教與其他世界宗教比起來，歷史可說相當的短。西元1838年教祖成為日月神龕開始傳達父母神意算起，至今不過是170多年的歷史。但也因為年代較接近的關係，天理教一路發展所留下的第一手史料相當的多。

    在第二次世界大戰結束不久之際，當時的二代真柱為了讓人們更容易了解天理教的教義，在立教112年，也就是西元1949年時，召集了教會本部的老師，匯集各方史料，將教義編輯、濃縮成冊，成為今天一般信者所閱讀的「天理教教典」。教典的頁數雖然不多(共100頁)，但卻是將天理教教義最核心的部分簡潔扼要地整理出來，是了解天理教教義最直接快速的方法。

    其後不久，又將教祖50年的典範之道編寫成「稿本 天理教教祖傳」(註)，讓沒有見過教祖的人也能了解教祖從出生到成為日月神龕，以及如何開闢典範之道的故事。之後教會本部又在教祖90年祭、1976年時出版「稿本 天理教教祖傳逸話篇」。裡面收錄了200則教祖與身邊的人之間為讓人津津樂道的故事，使人能更了解教祖的為人，以及教祖用什麼方法教導當時的人們。

    直接閱讀三原典是了解教義最直接的方法，但除了語言障礙之外，原典之中也包含了許多與當時時代背景有關的內容，對不熟悉當時歷史的台灣信者來說有其困難之處，因此「教典」、「教祖傳」及「逸話篇」可以說是了解天理教最入門的書籍。內容雖然相當白話，但理解其中的意思需要反覆閱讀、思考，閱讀者也必須對日常生活遭遇的事情有一定程度的思索。

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註：稿本是指根據所有能收集得到的資料、原稿作編輯之意。

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        關於「御指圖」

    三原典之中，「御指圖」應該是一般人最不熟悉的原典。「神樂歌」在每天的手舞練習都會唱跳，「御筆先」也是早晚拜之後會閱讀的原典，但「御指圖」和日常信仰生活好像比較沒有直接關係。不過其實「御指圖」才是最貼近人們日常生活的原典。

    神樂歌第12段第1首：「要請示神意的時候，第一先去找木匠，任何事都委任給他。(一に大工の伺いに、何かの事も任せおく) 」在這裡提到的木匠，指的就是當時最受教祖信賴的飯降伊藏。當時，教祖曾經賜與許多信者們扇子。獲得扇子的人，跪坐時將扇子豎立在膝蓋上，口中誦念想請示神意的事情，然後根據扇子在非個人意識下張開的幅度以及倒下的方向，可以窺知神意。教祖前後共賜與50~60人扇子。但除了伊藏以外，其他人皆因濫用「持扇請示」的能力，最後這些扇子一一被教祖收回，只有伊藏由於樸實的信仰心，一直到轉生為止手上都持有扇子。而教祖平常除了親自回答人們來請示的神意以外，也會要他們直接去問伊藏。

    1887年初起，教祖的身體狀況極不明朗。對於這樣的情況，人們透過伊藏的口來窺知神意，並與神進行溝通。或許當時人們察覺到事態已非比尋常，每當伊藏在述說神言時，身邊便會有人將其內容記錄下來。而這些記錄，便成為「御指圖」最開頭部分的內容。

    在教祖隱去身影之後，最受教祖信賴的伊藏便成為了唯一能傳達神言的人。從1887年起一直到1907年以73歲之齡轉生為止，前後約20年的期間，伊藏便一直擔任傳達神意的工作。由於父母神是透過各種大小煩惱及身體上的疼痛來傳達神意，因此信者們發生大大小小的事情都會來到伊藏的地方，不論是牙痛、肚子痛等小病，債務、家庭糾紛也好，還是教務發展等事情，伊藏都會拿起扇子向大家解答。有時候父母神也會直接使伊藏本人生病，藉此諭示重大的事情，催促人們遵循父母神的教導，使內心踴躍起來。

    而除了回答人們的請示之外，父母神也不時會在半夜進入伊藏身體裡，傳達要教導世人的「天時之理」(通常是針對全人類共同該面對的事情)，這些「天時之理」的教導動輒數百字，有時達上千字之多。於是，「御指圖」除了一開頭有教祖於身體狀況不佳時親口留下的少數話語之外，其餘全部都是透過伊藏之口所留下的「天時之理」，以及與周圍的人對答之神言記錄。

    在教祖五十年的典範之道結束之後的20年期間，人們仍然能透過伊藏直接和父母神對話，也就是說從天理之道開始之後，有70年期間(1838~1907年)父母神都不曾間斷地直接教導人們如何過康樂生活。尤其御指圖裡留下許多生活之中大小事情之問答記錄，提供了我們面對日常生活問題時相當寶貴的參考依據。和神樂歌、御筆先一樣，御指圖是天理教最重要的寶物之一。

    如果有機會研讀御指圖，然後再對照御筆先之中的教理，相信不論任何人都會很驚訝發現，伊藏這位鄉下木匠講出來的話，在20年之間思想上是如此一致，並且與御筆先的思想完全沒有抵觸之處。     目前御指圖的內容已經廣泛被引用，在許多天理教的出版書籍中都能看見。但整套書6000多頁的內容之中，許多部分仍有待進一步解釋。