七十八歲老母

自１８７５年( 明治八年) 二月

　　概說

　　用木

　　進入第七號，之前的問題更明確地表示出來，也就是提到用木的事情。

「月日每天都懷著深厚的思慮，在同個地方會找兩、三株樹出來。」( 七 -20)

「不會說樹裡面哪株是雌松或雄松，任何樹都在月日考量之內。」( 七 -21)

「接下來不管說什麼，都是為用木在作準備。」( 七 -22)

「需要的用木不只是一點點，需要五十到六十人。」( 七 -23)

「人數不管什麼時候都不要減少，世世代代都不要中斷。」( 七 -24)

　　這裡的「用木」(「よう木」及「ようぼく」) 及「聖舞人員」指的都是在宅院活動的人，但意思並不相同。「需要五到六十人」也不是非要五十或六十人之固定人數，是指需要很多人，而且在後面指出不論到什麼時候都不希望減少，因此可知不是固定數字，是很多的意思。其他地方出現的一百、兩百也可作同樣解釋。前面有關聖舞人員的定數以及此處出現有關用木的數字，從御筆先中學到的理來看，可知兩者的道理並不一樣。從角色來看，兩者都是在專心拯救之道上救人，但考慮到獲得的理時，兩者在聖舞的性質上有明顯差異。

　　第六號中「聖舞人員」出現的次數不少。在「神息」和「手舞」之後，第七號馬上出現了「用木」。從順序來看，同樣是康樂生活基礎的用木，與聖舞人員不同的是，這裡用現實的話語說出「用木」是國家的支柱。

　　第七號還有一個重點是人心與月日之心的關係。這點在往後的號數中會反覆強調，強調要相信來教導世人的教祖、要相信父母神。為何要相信呢？因為只要人將人心中的灰塵完全掃除掉的話，就能成為月日之心，而月日之心就是理想的極致。為此，必須相信創世之理的教導，早日除去慾望，成為無塵明淨、能夠徹底接受神意之

心。而這個轉變的過程就是信仰的過程。

　　月日支配及康樂生活

另外想提出來說明的，是這號裡出現「月日支配」一詞。這裡月日的支配與所謂支配階級的意義，在現實的方法上有所不同，需加以留意。

　　我忘記是耶蘇基督還是其使徒說過，凱薩的國家就讓凱薩去管理。用同樣的話來說，月日來支配以及國家來支配不可當成是同一件事。沒有解釋清楚的話會發生問題，例如會被認為是要進行侵略， 在日本被當成是對國內政治的支配，或被解釋成對世界進行侵略性的支配。但這裡所說的月日支配，是指月日的思慮如實在現實世界中反映出來，世上的事情以此為基準發展，與前面所述「有月日方有世界…」的意思相同。這個世界先有人，才進一步有法律。但是這並不是幸勵人不必完全遵守法律，或鼓勵人打破人與人之間的關係，不必與人和睦相處。重要的是，與人和睦相處，下定要過康樂生活的決心。父母神所說的月日支配所指的是追求康樂生活一事， 與政黨間的競爭不同。這是出於疼愛子女的念頭，告訴我們只要遵循父母神所教導的天理教的理念，必然可以實現康樂生活。

　　進一步來說，「好好思考月日支配」指的不是法律該怎麼樣， 而是要人思考是否有與元始的神意相對立？或是只想到己方沒考慮到對方？要人們思考如何同時兼顧父母神意以及國家法律的做法，戒除人們心中兩者間互相對峙的想法，趕快改變心態。因此大家要知道，「月日支配」是希望有一天父母神意能完全深入人心，與「支配國家」一事絕不可混為一談，兩者的性質是不同的。

　　重點

　　第七號於１８７５年 2 月至 4 月左右寫下，教祖時年 78 歲。當時正在進行中南門屋的建設。

　　這一年對教祖致力的專心拯救之道來說是深具意義的一年。6 月 29 日 ( 陰曆 5 月 26 日 ) 將豎立甘露台的地點原地明示出來，萬般拯救的神樂聖舞以及手舞手勢也已全部教導。因此可以說，催促人類心靈成長的重要根幹，在這一號的內容中已經都具備了。

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