七十八歲老女

自１８７５年( 明治八年) 六月

　　概說

　　甘露台

　　第九號延續前一號確定原地，講述全心豎立標識物甘露台一事。

　「神不會說這台子什麼時候、怎麼製作等等，但建好之後就要奉行聖舞呀。」( 九-53)

這首歌之中值得注意的是，父母神並沒有說什麼時候要建好甘露台。「豎立好就奉行聖舞」以當時的時間點來說需要特別留意。

　　此外，之後也常提到，將與「建設」有關的「掃淨人心建立甘露台 ( いちれつすますかんろだい )」改成「掃淨人心，而後建立甘露台 ( いちれつすましてかんろだい )」一事，我認為一般的教話及領悟方法徝得再一次思考。為何警察會來？因為什麼原因改變了歌詞？實際上碰到了哪些事情？是否與史實吻合？因為某某理由而改變歌詞，這樣解釋合不合理？我認為有更深遠的涵義在裡面。甘露台，從一方面來說是立於原地的標識，另一方面是為了在原地承接由天賜予的天食。這點在 60 首以後的歌中有表示出來。這樣說有點抽象，原地是天上的父母神與在地上的教祖交接之處，是最早孕育人類的地方。從信念上、觀念上思考它的意義，以及從具體性來思考時，兩者之間的差異值得進一步思考。而且在這首歌中，「甘露台」豎立好的話就「奉行聖舞」，卻沒有說何時要建好。光看這句神言，無需太早就討論哪一個先哪一個後。同樣地，我也認為無需太早認定只是因為警察來了就把「掃淨人心建立甘露台」改成「掃掙人心，而後建立甘露台」。當然，我們確實可以這樣認為，過去也都用這樣的方式來理解，但我認為父母神有其他的涵義想進一步教導我們。目前只能說，「甘露台」據於原地，父母神要人奉行聖舞，但沒有明講是什麼時候，兩者之間有某些關連。

　　接著我們來思考剛才提到天上的「教祖」，也就是我們平常說的父母神；以及地上的「教祖」，也就是我們平常以文字來表示的時候。以信仰者來說，兩者指的事情相當接近，無法完全區分開來。但在說明的時候，必須將兩者區分開來。人們平常稱呼教祖，或活神、神，多多少少是因教祖的姿態而受影響，很自然地以為教祖也具有一般常人的心，很自然認為教祖吃了很多苦、很可憐等等。父母神，教祖，這個理與原地連在一起，一同展開，是同一個理，我們必須以超然的態度去相信教祖就是月日神龕，這一號之中以深入及廣泛的例子來說明。另一方面，教教是傳達父母神旨意者，是聖舞的中心角色。而天食從天降至甘露台，誰能得到這個利益不是我們人能決定，是依父母神的心意賜予。

　「一旦月日將天食交付，往後的事情便由父母神之心來決定。」九 -64

由這首歌可知，父母神不會指定將天食賜予某甲或某乙，而是在降臨至原地之後， 以父母神的心意，也就是由教祖來判斷要賜予誰。獲得天食者不是只在理論上理解， 必須徹底從心底相信父母神之心與教祖之心完全相同，相信這是千真萬確的事情。從教祖的身分一併思考永生之理，我想如此更能夠明白原地具有不可動搖的意義。這點之後還會再說明。神名也一樣，全部都歸結於原地這一點上面。過去的理解方式過於平面化，我認為這其中的意義在談論教理時必須更深入探討。

　　例如，以政府的規定來說，本部與各教會同樣被認可為一個教會單位，但從教理上來說卻有相當大的差別。問題不單單只是組織上的不同，於理來說，兩者並不相同。前面也說過，在「有月日方有世界…」這段有如三段論法的神言中有明白教導， 我們雖然有法律，但最重要的是下定決心。本部與教會的差別也可以用同樣的角度來解釋。

　　天上的月日( 即父母神) 與地上的月日( 即教祖 )，兩者之間相通之處，簡單來說， 是領受天食的位置，也就是甘露台所在的原地。這一號中說明了世界全人類當中誰會領受天食取決於父母神的心意。有關甘露台一事在後面會深入說明，在此請各位先了解甘露台的意義。

　　重點

　　1875年 5 月寫下第八號，在隔月的 6 月，第九號、第十號、第十一號，這三號都在一個月之內寫下。

　　當年的 6 月是相當重要的一個月。29 日 ( 陰曆 5 月 26 日 ) 明示出原地。從立教以來，在教祖的心中便已清楚原地之事，但等待子女心靈成長後，才將原地明示出來。

　　在原地上豎立甘露台的意義，繼第八號之後，第九號、第十號也反覆地諭示。可以說，從教理體系上來說，明示原地使得專心拯救之道達到了核心。

　　１８６９年到１８８２年執筆御筆先的期間，這一年的 6 月是教祖執筆最多的時期，其內容的重要性可想而知。

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