七十七歲老女
自１８７４年( 明治七年) 十二月
概說
我們也許可以將第六號當作是最重要的一號，它的內容是最豐富的。因為這一號是最早有系統地講述所謂元始之初的講話，另外， 父母神的稱呼也由神改變成了月日。在此我要先說明的是，創世講話是為了使人容易理解聖舞，講解聖舞人員之理的意義，這是創世講話最根本的意義。
元始之初的講話
為了將聖舞之理講述給人聽，創世講話不只出現在御筆先，之後也以各種形式流傳下來。此講話，也就是俗稱的泥海古記，可以說是以不同的表現方式所拼湊、以混雜的方式產生出來的。也就是說，世界一開始是一片泥海，在此舞台上，有十個角色。接著，登場的各個角色的性格，從牠們能在水中生活一事，由常識來說明， 鰈魚、黑蛇、大龍、大蛇、虎鯨、烏龜的姿態分別浮現出來。然後又以天上為舞台，將十個角色以星星及星座來命名；再以方位角來表示，更以民間信仰來作對比說明聖舞人員。這些全都是為了使人能了解所採取的手段，以不同的說明方式來表現，透過不同的舞台來學習聖舞必要的人員及其性格，這是最重要的。
這裡所說的「古 ( 口 ) 記」，以當時來說，世界上一物皆無，只有月日存在於泥海之中。如前面所述，有月日才有世界，依此神言， 有「月日」這一詞，才有「月日」存在於水中，以及北方有什麼， 東方有什麼，鰻魚在哪，黑蛇在哪，才有這些說法。此外，在元始之初一物皆無只有月日的說法，已經不是我們眼睛所見的現實月日， 是以我們的腦筋判斷所謂父母神的別名，從講話的內容來看，可以想像月日在水中輕飄飄浮現出來的樣子，非常具有神祕性，但無法用我們的常識來思考。把月日看作是大龍、大蛇的古記講話裡，以我們的常識來說，大龍、大蛇是王，蛇在水裡游，因此大龍大蛇的姿態自然就是父母神。反過來說，以月日為父母神的話，父母神之理在泥海的舞台上就是大龍、大蛇，可以用這種方法來解釋。這樣一來在腦筋裡就能夠想像。此外又召來鰻魚和鰈魚，和牠們商量之後一步一步創造出人類，如此經過一段歷程。
現在我們仰望天空，看見最大最亮的一顆星，我們心中浮現出了月日。為了表現出月日，用金星，或聖舞人員處在不同方位的功能等，用星星來說明這個道理，藉由不同的方向、方位，來思考這些方向所代表的功能。然而，現在所述的事情都太抽象，因此給予其具體的名稱，在其名稱下加上「彌格多」來稱呼，定其為十柱神名。並且說明這些神名等與佛教、民間信仰中的神以及聖德太子等的道理相同。
思考這些事情，可知父母神為了讓我們清楚明白聖舞人員之理， 因此用各種舞台以及故事來教導。
實際的情況是，我們對月及日的印象，比起其他星星來得強烈許多，因此將其作為父母神代名詞來說明。天體中以月日為首，不同星星有不同性格，用這些星星來說明天上到水中的事物，而且不同的神名都有最容易解釋的說法。例如，伊咱那密諾彌格多的神名所代表的性格是在泥海水中的白蛇。如此一來當說明該神的姿態， 或是說該姿態的動物表現出該個神時，這樣的說明就具有統一的代表性。我認為在古記講話裡，從性格上來說，不論是泥海、天上、方位、佛教等等，雖然說明的舞台不同，而且也並非完全合適，但目的都是為了使人明白聖舞角色的性格，希望人能明白，早日理解這些道理，因此才引用這些例子。這些例子當中也出現人名，誰對應到什麼理也加以說明，講話與聖舞之間有哪些重點等等，有個統一的解釋(13)。
11 原文：「一つの点に帰する。」
接下來要留意的是，父母神嘗其心味、鑑其心性，以及獲其同意而接納之一事，之後更進入用具體內，授與祐護。只是聽過去也許覺得沒什麼，但這裡的意義非常重大。父母神對所有的對象，都是先鑑其性格，使其明白父母神之意圖，考驗其擁有之能力，依其能力，完全倚靠父母神，使其發揮各種不同功能。人類世界於是誕生。在思考聖舞之理的時候，這一點絕對不能忘記。
也就是說，奉行聖舞的時候，十位人員、聚集「十」這個數字， 還有一件重要的事，那就是希望齊聚大家的心。換句話說，十人聚在一起奉行聖舞，奉行的時候十人的心意要一致，這是最重要的。歸一於父母神的神意是最重要的。如此一來，所有的祐護才能首次施展出來。必須了悟這個道理。
也許說明還不夠清楚，但從第一號以來就一直強調聖舞的重要， 人數的必要性，到第六號才首次將這些性格與元始之初的講話互相對照，將兩者之間關連性的深遠意義說明給人聽。
神息、手舞
此外，在第六號 106 首歌中出現「神息、手舞」一語。想一想， 這也是在非常重要的時期，父母神急於拯救的一個方法。
「但今後不管是疼痛、煩惱，還是身上長出東西，透過神息與手舞都可以得救。」( 六 -106)
「這樣的拯救到目前為止還沒有人知道，但從今以後你們可以去試看看。」( 六 -107)
從前面開始父母神就不斷地說急著要拯救，而拯救的方法，可歸結為「聖舞」和「拯救聖舞」。換句話說，即使「拯救聖舞」不一起說，「拯救」是透過聖舞來拯救，「聖舞」是救人，或是拯救世界的意思， 是為拯救而奉行的甘露台聖舞。但這裡表示出有別於聖舞的方法， 也就是以「神息」、「手舞」來進行拯救。
更具體來說，像在廟宇虔誠祈求一樣，聖舞可以改變心念。內心澄淨的話聖舞就能開始。我想你們都聽過改變佈置(14) ，就像是這個意思。同樣的，神息、手舞也是出於對人心的要求，由十人奉行聖舞之外，對於每位用木也首次說出與用木有關連的拯救方法 ( 第七號會進一步教導 )。
(14) 原文：「模様替え」，改變房屋的裝潢。指改變心情、改變心念。
聖舞與拯救的關連性
有關聖舞與拯救的關連性，由常識及歷史的面各有不同的判斷， 但從教理來看存在一個問題。明確地說，「聖舞」的必要條件是十人的心的總合，也就是獲得聖舞之理的十人其心須結合在一起；但「神息」、「手舞」是當事人的心得到神允許，即神明辨其心而獲得許可之理。此外，聖舞是為「萬般拯救」而奉行，「萬般」的對象是世上一切事物，包含了平定世界的方法；而「神息」、「手舞」是對難治之病的拯救，換言之此理是針對疾病，只以人的身體為對象。以此判斷，雖然任何祐護都是依心念來決定，神息、手舞的神授是對人的身體、也就是動物施行，並沒有否定可以對馬或豬等施行， 這點有所疑問。至於可否對風或水施行，我想這已超出了許可範圍。當子彈打過來時，一般不會對著子彈行使神授，但也不是說不可以。只是一般認為動物不屬於神息、手舞的對象。聖舞是萬般拯救，範圍相當廣；神息、手舞只限於困難的疾病。這是從御筆先文獻上的解釋，需稍加留意。
重點
第六號據推測執筆於１８７４年 12 月到１８７５年 1 月之間。這一號中出現了「創世講話」的具體內容。
１８７４年 12 月發生幾件重要事情。如第五號中所述，首先是教祖親自前往高山佈教，其契機就是在 12 月 23 日( 陰曆 11 月 15 日) 教祖遭奈良縣政府傳喚，前往山村御殿 ( 圓照寺 ) 接受調查。山村御殿是當時明治天皇的叔母伏見宮文秀女王的棲身之處，當局認為教祖若是被鬼魅附身的話，在高貴的寺廟會因此畏縮退散。
面對問訊，教祖皆明快回答，但從那之後，宅院的動靜開始受當局監視，取締更加嚴厲，禁止人前來參拜。
問訊後的隔天 24 日，教祖寫下稱為御筆先號外的三首歌，
「日日盡心播下的種子，神都會確實地接受。」
「神真實地接受了種子，不論到什麼時候都不會腐壞。」
「這種子漸漸生長起來，便可成為永世傳頌的口記。」
「善種」指不論何時都不會腐壞，是永世都能得救的基礎，在必要的時候會生出任何我們需要的東西。
此外，在隔天 12 月 25 日，仲田、辻、松尾三人被傳喚到奈良中教院，官方對他們說沒有所謂的天理歐諾彌格多，想拜神拜神社的神就好了，不但禁止他們信仰，還前來宅院將幣帛、鏡、簾等神具沒收。
教祖自翌日 26 日起首次穿上紅衣，自稱「月日神龕」明示世人，並於當日賜予神授之理給仲田、 松尾、辻、桝井(15)。
(15) 請參考教祖傳p.113。
同樣是十二月的中旬，宅院方面開始準備建造中南門屋的建材。
多件事情都隨著第六號一齊進行。
謝科比的大雜把園地 