謝科比的大雜把園地

七十七歲老女

自１８７４年( 明治七年) 一月

　　概說

　　第三號說到齊聚聖舞人員的方法。教祖所傳達的父母神神意，大致上全部都能用聖舞一事來解釋。之後還會陸續出現，清楚理解聖舞，並依從神意奉行，這一點自始至終都是教義的根本。其中在第三號的地方，提到有關聖舞人數的事情。

　　有關聖舞人員的神言有個地方需要稍微留意，這裡有「人員 ( 日文：人衆 )」與「人數（日文同）」兩種表現方式。現在一般採用具有特定意思的專有名詞「人員」。但御筆先中有關數字的問題時，例如：

　「需要的用木不只是一點點，需要五 十到六十人左右。」( 七 -23)

這裡明白使用「人數」一詞，因此不是「人員」，而是人數。但之後有如下例子，

　「奉行聖舞的十個人，他們的真心要是為神所接受的話，」( 六 -18)

　「神的心每一天都很著急，但奉行聖舞的十個人如果無法到齊的話…」( 六 -20)

　「這裡頭包含樂器的話是十九人，奉行神樂聖舞需要這些人員。」( 十 -27)

不只這些還有其他例子，當想到這些歌的時候，不禁讓人認為指的是特定的人，而不是人數的問題。將兩者一併考量下，我特別習慣用「聖舞人員 ( おつとめ人衆 )」一詞。各位可能沒考慮過這點就直接使用「人員」一詞，大概知道一下就可以了。

　　我使用「聖舞人員」一詞，是考量到聖舞以及其他的解讀方法(8)。在考慮這個問題時，首先關於數字的意思有不同的用法，有「包含樂器有十九人」，以及「需要三十六人」等，此外也有「聖舞人員要七十五人」的說法。但這些決定好的人員之中，最重要的人數是十人。這十人當中包含了創造世界的父母，包含了月、日兩神， 其他則是用具，這八柱神分別以不同神名稱呼。得到這十柱之理的十個人，才是聖舞人員。這無疑是聖舞之理中最重要的一點。題外話，一般說到靈魂時會用轉世 ( 生まれ代り ) 來解釋，不過以教理來說，比較保險的說法是「教祖蒙獲伊咱那密諾彌格多之理」。

(8) 原文：「このつとめ人衆について、おつとめの上での関係というか、心得というか、そうした問題をとりあげてみると…」

　　第三號之中雖提到聖舞，但只提到人數的問題，而且沒有明白提到人員齊聚一事，有關聖舞的內容也沒說清楚。但其中有一首，

　「從泥海之中教導有關祐護的道理，是從那裡開始漸漸繁盛起來的呀。」( 三 -16)

這裡雖然稍微提到，但對聖舞之理還沒有深入教導。第三號之中教導有關聖舞的神意可簡單說明如下。

父母神希望完成聖舞，為此需要十名人員，以及九名伴奏。並不是每個人都能夠擔任，而是依靈魂之理來指定十個人。這些人都聚集過來，而且不可心懷各異，要團結一心才能夠奉行。所謂團結一心，是依父母神的慈心來團結，或從另一方面來說， 拋棄個人的情感或個人的想法，用康樂的心來奉行聖舞，世界就會開始變成康樂生活 ( 的世界 )，透過聖舞讓我們看見重建世界之理。反過來從人的角度來說，父母神教導我們，透過奉行聖舞，這個世界會漸漸明朗開來。但是為什麼十個人奉行聖舞就能看見這些事情呢？這是因為父母神從一切皆無、沒有人類的情況下進行創造時， 依各種理由召喚來不同的用具，由於這些用具的功能 ( 動作 ) 相互結合，因而首次將人類產下，並依據這個理，於現在、也就是約定好的時間來臨時，父母神來到世上重現當初的創世之理。因此有關創造人類世界的講話即是聖舞之理，向我們說明為何手舞可以使人得救。一般稱為「泥海古記 ( 口記 )」的就是這個講話。有的人覺得這些講話聽起來像脫離現實、很難懂，或認為自己跟天理教實際的拯救講話無緣， 但如前所述，這些是為了明白聖舞之理才說的話，希望各位將此放在心上。這表示出創世講話的重要性。在第六號中有更詳細的內容。

　　接下來要說的是在第三號裡出現的「神試 ( ためし )」。

　「這神試如果能及早看見的話，說的任何事情便皆真實無誤。」( 三 -23)

「神試」一詞在御筆先中縱貫全書，佔相當重要的地位。神試一詞也可以用「證據」來解釋。畢竟對許多人來說，教祖為傳達父母神意所說的話語，還是必須要看到證據。但我認為，這情況就像是對人發出命令，聽命者卻說沒有證據不可以發令一樣。命令具有至高無上的權威，但教祖的講話之中有許多事情使人產生疑問。教祖一方面以儼然的態度明示神意，一方面又說要出示證據。例如授與安產神許及祐身符， 有關１８３８年的事情也以證據來說明，也做了許多解釋。成為月日神龕一事，原本只憑神意就可以做到，但仍特地費心傾聽人們的意見。想想看，這麼做反而給人一種由人的意思來決定的印象，也削弱了神的威嚴。

　　但我想說的是，教祖不只是成為月日神龕，傳達父母神意而已，教祖為了讓聽者明白，始終懷有一顆父母慈心。就像一本原文書，書店將它翻譯成日文出版的時候，只是翻譯不強行推銷，而是用其他的方法向讀者推薦。也就是說為了使讀者易讀，教祖不斷地教導父母神的旨意在何處，使人耳朵聽得進去，考量人能夠接受的方法。而神試可以當成是宏大的父母慈心的顯現，以父母神的立場來說，這些事情做不做都無妨，但對我們來說確實是比較容易接受。這些事情若非出自父母慈心， 那會是什麼呢？

　　在第三號中，已經出現甘露台、真柱等用詞。其他如一百一十五定壽、等待一月二十六日、高山、谷底、灰塵等等，在往後教理資料上會用到的用詞漸漸出現。換句話說，有關人類生活之神意的講話材料，在這裡已經出現了。

　　重點

　　御筆先的內容之中，有關日期的部分全是依照陰曆，但第三號之後各號的封面， 其年月皆使用陽曆。這可以說明封面並不是由教祖寫下的。１８７４年 1 月起，換成陰曆的話應為１８７３年 11 月 13 日起。

　　第一號、第二號是在１８６９年寫下，到執筆第三號經過 4 年的空白期。為何有 4 年期間沒有執筆，可以解釋為由於第一號、第二號所諭示的內容，讀者需要足夠的時間思考。

　　教祖在推展一件事情的時候，首先，經常思考的是要用什麼順序來教導人。理解一件事情以後再進行下一步，一步一步引導人走向教理的深處。在這裡也可以看到這樣的父母慈心。

　　另外一個重點是，１８７４及１８７５年，這兩年寫下御筆先的第三號到第十一號，佔全書的一半以上。拜讀『教祖傳』時，可以了解這兩年宅院內外皆發生許多事情，另一方面，可以說教祖的專心拯救之道，其著急的程度到達頂點。御筆先中也可感受到相當的急迫性。

　　這裡列出１８７４年發生的主要事情。

●    1 月，過去以來參拜者供奉給父母神年糕，以這些年糕所舉辦的「節會」活動越來越熱鬧。

●    6 月18 日( 陰曆5 月5 日)，教祖前往娘家前川家，領取過去委託製作的神樂面具。

●    陰曆 6 月，開始賜予祐身符。

●    陰曆 10 月，仲田、松尾兩名信者前往大和神社，與神職人員進行問答。因此事， 教祖於 12月 23日( 陰曆 11月 15日) 被傳喚到山村御殿( 圓照寺 )，25 日辻、仲田、松尾三人被傳喚到奈良中教院(9)。社會上的反對也從民間轉變成來自政府的打壓。

(9)當時政府為推動國家神道政策而成立的機構。

●    教祖從山村御殿回來後，於 12 月 26 日起開始身著紅衣。

●    這段期間起，賜予人們可以為生病者施行拯救的神授。

　　拜讀『教祖傳』，可知１８７０年到１８７３年這 6 年前，並沒有遭到特別大的反對或攻擊。當時人們或許認為沒有必要去大和神社與神職人員進行問答，但從御筆先內容可得知，教祖的「高山佈教」是從這個時期開始的。

　　推測１８７４年完成了第三號到第六號一半左右的內容。

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